Una pregunta milenaria que siempre aparece al discutir Génesis es sobre la vejez de la Tierra. Esta pregunta no planteó un verdadero problema hasta el 18^el siglo. Antes de esta fecha, simplemente no se cuestionó, no se pensó ni se asumió que estaba en el ámbito de los 6.000 años, como se indica a través de algunos giros de las generaciones del Antiguo Testamento. A medida que la ciencia progresó, las preguntas se hicieron aún más profundas.

A lo largo de los años, ha habido una serie de respuestas a las preguntas que han surgido. Sin embargo, la variedad de respuestas es asombrosa. Van desde insistir en que la Tierra tiene entre 5000 y 6000 años hasta abandonar por completo la idea de que la Biblia tiene algo útil que decir sobre la edad de la Tierra (o, en realidad, del universo). Gran parte de este debate gira en torno a cómo uno entiende los días de la creación, como se enumeran en el capítulo 1 de Génesis. Estos días y cómo los entendemos son el centro de esta publicación.

Hay varios puntos de vista principales (es decir, el punto de vista principal generalmente aceptado) de los días de la creación. El primer punto de vista sostiene que cada día tiene 24 horas y que la creación ocurrió hace unos 6.000 años. La segunda visión no insiste en que cada día sea de 24 horas; son literalmente de un tiempo indeterminado y, por lo tanto, la creación podría haber ocurrido en cualquier lugar desde hace unos pocos miles de años hasta hace millones de años; sin embargo, los días están en el orden correcto. El tercer punto de vista que deseo mencionar es el del “punto de vista del marco”. Este punto de vista sostiene que los días están en un orden lógico y no necesariamente en orden cronológico.[1]

Antes de entrar en cada uno de estos tres puntos de vista, veamos brevemente la palabra "día". Día, en Génesis, se traduce de la palabra hebrea יוֹם (yôm). Hay varias posibilidades para su traducción. Sin embargo, nos vamos a centrar en las traducciones relacionadas con una medida de tiempo. A partir de ahí, podemos ver tres posibilidades. Primero, podría significar el período de luz del día; esto está en oposición a la noche, por ejemplo. En segundo lugar, se puede utilizar para designar un ciclo completo de 24 horas (día y noche). Tercero, se puede usar para indicar un período de tiempo indefinido, un período de tiempo específico en la historia o incluso en la escatología.[2]

Con este entendimiento básico de “día”, uno puede comenzar a ver cómo surgieron varias interpretaciones de los días de la creación. Dirijamos entonces la atención a los días de la creación. La primera vista es bastante fácil de entender. Cada día es un período de tiempo dedicado de 24 horas, que es un uso legítimo de la palabra "día". Dicho esto, no hay tiempo entre los días; estos días son consecutivos. Basado en esta comprensión muy literal y usando el día como un período de 24 horas, uno extrapola la información generacional de la Biblia y termina con la Tierra teniendo alrededor de 5,000-6,000 años.

La segunda vista, la vista día-edad, también es fácil de entender pero un poco más complicada. En esta vista, los días no corresponden directamente a días de 24 horas. El período de tiempo no está definido; por lo tanto, cada día puede representar miles o millones de años. Los días, sin embargo, son consecutivos.[3] Esta comprensión de un día también encaja dentro del rango definido de significado de la palabra “día”. Este punto de vista también tiene el beneficio de permitir el acuerdo entre la investigación científica y la narrativa bíblica. Aquí uno no necesariamente tiene que tener una Tierra joven. Aunque existen numerosas objeciones a esta teoría, como el orden de la creación, hay científicos cristianos que han demostrado que estas objeciones no son insuperables.[4]

La última de las tres vistas mencionadas anteriormente es la vista de marco. Esta visión ha logrado avances significativos dentro de la comunidad evangélica en las últimas décadas;[5] sin embargo, eso no significa que sea correcto. Las personas que siguen el punto de vista del marco literario creen que Génesis 1 solo da una construcción lógica a los días; no hay significado cronológico. Si bien este punto de vista tiene como objetivo resolver algunos de los problemas cronológicos señalados en el punto de vista día-edad, no maneja bien el texto bíblico.

Hay numerosos indicios de que el autor de Génesis tenía la intención de dar un relato cronológico.[6] Y, si queremos permanecer fieles al texto bíblico, lo cual hacemos, esto hace que este punto de vista sea más difícil de aceptar. Entonces, ¿cómo debemos entender los días de la creación?

Tal vez, como señala Lennox, hay un punto de vista en algún lugar entre los dos primeros puntos de vista que deberíamos considerar. Desde este punto de vista, los días se relacionan con los días reales de la creación, pero luego tienen períodos de tiempo significativos entre ellos.[7] Este punto de vista se ajusta a la definición de "día" como se señaló anteriormente, permite la concordancia con los datos científicos y no compromete el texto bíblico. De hecho, esta puede ser la visión más plausible.

Referencias

Grudem, Wayne. Teología Sistemática: Una Introducción a la Doctrina Bíblica. Segunda edicion. Grand Rapids, MI: Académico de Zondervan, 2020.

Lenox, John C. Siete días que dividen el mundo: el comienzo según Génesis y la ciencia. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011.

Van Gemeren, Willem, ed. Nuevo Diccionario Internacional de Teología y Exégesis del Antiguo Testamento. Grand Rapids, MI: Editorial Zondervan, 1997.

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[1] John C. Lennox, Siete días que dividen el mundo: el comienzo según Génesis y la ciencia (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011), 44. Existen numerosas subvistas de las tres enumeradas, pero estos tres puntos representan las principales vistas de nivel superior.

[2] Willem Van Gemeren, editor, Nuevo Diccionario Internacional de Teología y Exégesis del Antiguo Testamento (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1997), sv “yom”.

[3] Wayne Grudem, Teología Sistemática: Una Introducción a la Doctrina Bíblica, segunda edición (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2020), 402–4. John C. Lennox, Siete días que dividen el mundo: el comienzo según Génesis y la ciencia (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011), 44.

[4] Wayne Grudem, Teología Sistemática: Una Introducción a la Doctrina Bíblica, segunda edición (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2020), 404. Grudem señala que Hugh Ross específicamente ha realizado un gran trabajo en esta área en particular.

[5] Ibíd., 405.

[6] John C. Lennox, Siete días que dividen el mundo: el comienzo según Génesis y la ciencia (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2011), 48.

[7] Ibíd., 54–55.